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惠能N L一聞便知此偈未見本性。……惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！

這樣一種已經消逝了的東西。因此意識只能夠達到它自己的生命的墳墓。但是因為生命的墳墓本身是一種現實性，要想。。。。。

　　這樣說來，具有原始可靠性的，就是我們的特殊思想和感情了。這不但可以適用于正常的知覺，也一樣可以適用于夢境和幻覺。當我們夢見或看見鬼的時候，的確我們可以有并自以為有看見了鬼的感覺，但是由于各種理由，我們可以堅持這樣的見解：并沒有物理的客體和這些感覺相應。因此，我們對于我們的自身經驗的意識，其確切可靠性是不容加以任何限制并允許有例外的。于是，在這里，無論如何我們還是有著一個堅固的基礎，可以由此開始我們對于知識的追求。

　　這故事說明人們往往喜歡挑剔別人的缺點，卻無視自身的缺點。

而是存在于后來的系統上；因此在后退為感覺形像的時候，它們必然失去表達力。在后退現

2020-09-08 一半連同勺子丟在東邊，另一半和沙鍋丟在西邊，以表示送葬親屬的悲痛。

2020-09-08 不具有根本性的重要意義。（“媒介”的改變消除問題多，提出問題少。）也可以相信，

2020-09-08 （3）復活時，我們的身體將變為絕對虛無縹渺的東西。

2020-09-08 四、藝術美與自然美前面講了，黑格爾一開始就宣布，“所討論的并非一般的美，而只是藝術的美”，為了顧全模式，他把美的研究放到藝術——藝術哲學上。

2020-09-08 　　至于創傷性神經病，情況就不同了。在這些情況下，夢多以焦慮的產生為結局。我想，我們不應當害怕承認：在這里夢沒有成功地發揮它的功能。我們不應當求助于例外證明規律的說法，在我看來，這一說法是否明智大可懷疑。但毫無疑問，這一例外推翻不了規律。為了研究起見，我們把一種特殊的心理功能例如做夢，從作為整體的心理機制中分離出來，這就有可能發現那些為這一特殊功能所獨有的規律；但當我們再次把它放回到整體關系中時，我們就應該準備看到這些被發現的規律，由于與其他力量的沖突而變得模糊或被減弱了。我們說夢是愿望的滿足，但是如果你們想照顧到上述后兩種相反情況，那么，你們也可以說，夢是愿望滿足的企圖。任何一個能正確理解心靈動力說（dynamicsofthemind）的人，都不會認為這兩種說法有什么不同。在某些條件下，夢只能極不充分地實現其意圖，或者必須完全放棄它的意圖。就夢的機能來說，對傷痕的無意識依戀似乎是最大的障礙。