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          十九

          然而、如果把它當做全體希臘人的特征時,那末上文所說的就會和以"靜穆"作為希臘人的特征的那種觀點是同樣的片面性了。事實上,在希臘有著兩種傾向,一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的,另一種是歡愉的、經驗的、理性的,并且是對獲得多種多樣事實的知識感到興趣的。希羅多德就代表后一種傾向;最早的伊奧尼亞的哲學家們也是如此;亞里士多德在一定的限度內也是如此。貝洛赫(前引書,第1卷,第1章,第434頁)描寫奧爾弗斯教說道:"但是希臘民族是非常充滿青春活力的,它不能普遍接受任何一種否定現世并把現實的生命轉到來世上面去的信仰。因此奧爾弗斯的教義始終局限于入教者的相當狹小的圈子之內,對于國教并沒有任何一點影響,甚至于在象雅典那樣已經在國家祭祀之中采用了神秘教的祭禮并且使之獲得法律的保障的地區,也是沒有一點影響的。整整過了一千年之后,這些觀念——當然在一種截然不同的神學外衣之下——才在希臘世界獲得了勝利"。

        〔三〕(第74頁)——從長期使用兩足行走在人體構造上所引起的變化來看;從我們在人類的雙臂和四足獸的前腿之間,至今還能觀察到的相似之點來看;從根據它們的行走方式所能得出的推論來看,會使我們懷疑到底哪一種方式才是我們行走的最自然的方式。所有的兒童最初都是用四足行走,必須有我們作榜樣,再經過我們的教導,他們才能學會站起來。甚至有些野蠻民族,如霍屯督人,對于兒童的照顧非常疏忽,他們聽憑兒童用手著地行走的時期過于長久,以致后來要使兒童站立起來都很困難。安的列斯群島上加拉伊波人的兒童,也是一樣。我們還有各種各樣四足人的例證,我可以引用1344年在黑森附近發現的一個兒童作例子。他是自小被狼飼養大的。后來他在亨利王宮里常常說,要是他能夠完全自主的話,他愿意回去和狼生活在一起,而不愿意和人共同生活。他是那樣地習慣了象野獸一樣地行走,以致必須給他栓上幾塊木板才能使他直立起來,才能保持他用兩足站立時的平衡。1694年在立陶宛森林里發現的生活在熊中間的那個兒童,也是同樣情形。孔狄亞克先生曾說,那個兒童沒有一點理性的表象,用腳和手一齊著地行走,沒有任何語言,發出完全不象人的聲音。許多年前,被人送到英國皇宮里去的那個漢諾威的野蠻兒童,為使自己用兩足行走,曾受到極大的艱難和困苦。1719年,人們在比利牛斯山中發現的兩個野蠻人,都象四足獸一樣在山里奔跑。至于說,或許有人提出一種異議,認為上述情況乃是對于有許多用處的雙手舍而不用的原故,除了猴子的實例說明手完全可以作兩種使用外,這種異議只能證明人能夠于天賦的用途以外,更方便地使用他的四肢,而并不能證明自然使人生來就用自然所指示以外的樣子行走。

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          ①如果把這張圖表與《自我與本我》(1923b)第二章中的類似圖表作一比較,可以看出在某一點上,早期的圖表與現在這張圖表存在著基本差異,即前者沒有指出超自我,不過該書后來說明了這種缺少的理由。在本書這些講演的初版中,這張圖表如同它在《自我與本我》中的前身一樣,是豎著印的,而在兩處全集版中,為了某種理由,可能是節省空間,圖表則是橫著排的,其他方面則均未變動。——英譯注。

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        但是一夫一妻制的家庭又有不同種類。婚姻的決定,或取決于雙方自己,或取決于雙方父母。在一些國家,新娘是買來的;在另一些國家,如法國,新郎是購買的。至于離婚,也有種種情況。信奉天主教的國家絕對不允許離婚,而依照舊中國的法律,哪怕妻子僅犯有饒舌的小過,丈夫也可把她休掉。性關系的恒久性與近似恒久性,發生在動物之中與發生在人類之中的是相同的,為了延續種類,雄性的積極參與對于撫育幼仔是必要的。例如鳥類,它們不得不持續孵蛋以保持蛋的溫暖,并且不得不在白天花費很多時間去覓取食物。對于許多種鳥而言,一只鳥做兩類事是不可能的,所以雄鳥的合作是必需的。因此,大多數鳥類堪稱德行的模范。在人類之中,父親的通力合作對于后嗣的繁衍具有生物學上的極大益處,尤其是動亂的年代和在變動不居的群體中。但是隨著現代文明的日益進步,父親所扮演的角色也日益為國家所取代,我們因而有理由認為父親不久將不再具有生物學意義上的益處,無論如何,這在賺取工資的階級中是勢所必然的。假使這件事真像我們預想的那樣發生了,我們可以料定,傳統的道德觀一定會徹底崩潰,因為再也沒有任何理由去說明,為什么母親們一定要她們的孩子有確定無疑的父系。柏拉圖希望我們能更進一步,即不僅由國家取代父親,而且由國家取代母親。我個人并不是十分稱賞這種理想國的人,也并不因為孤兒養育院令人興奮的印象而熱情贊揚這項計劃。不過,經濟力量的強有力推動將使這項計劃在若干程度上被采用,這倒不是不可能的。

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        2020-09-08   在柏拉圖,哲學乃是一種洞見,乃是"對真理的洞見"。它不純粹是理智的;它不僅僅是智慧而且是愛智慧。斯賓諾莎的"對上帝的理智的愛"大體也同樣是思想與感情的這種密切結合。凡是做過任何一種創造性的工作的人,在或多或少的程度上,都經驗過一種心靈狀態;這時經過了長期的勞動之后,真理或者美就顯現在,或者仿佛是顯現在一陣突如起來的光榮里,——它可以僅是關乎某種細小的事情,也可能是關乎全宇宙。在這一剎那間,經驗是非常有說服力的;事后可能又有懷疑,但在當時卻是完全確鑿可信的。我以為在藝術上、在科學上、在文學上以及在哲學上,大多數最美好的創造性的工作都是這樣子的一剎那的結果。它對別人是不是來得也象對我個人那樣,我不能肯定。就我而論,我發現當我想對某個題目寫一本書的時候,我必須先使自己浸沉于細節之中,直到題材的各部分完全都熟悉了為止;然后有一天,如果我有幸的話,我便會看到各個部分都恰當地相互聯系成一個整體。這時以后,我只須寫下來我看見的東西就行了。最近似的類比就是先在霧里走遍了一座山,直到每一條道路、山嶺和山谷一一地都已經非常熟悉了,然后再在光天化日之下,從遠處來清晰地整個地觀看這座山。這種經驗我相信對于優秀的創造性的工作乃是必要的,但僅僅有它卻是不夠的;它所帶來的那種主觀上的確實可靠性,確乎也可以致命地把人引入歧途。威廉.詹姆士描寫過一個人從笑氣里面所得的經驗;這個人只要一受笑氣的作用,就知道了全宇宙的秘密,但是當他醒過來的時候,就又把它忘記了。最后他以極大的努力,乘看這種景象還未消失,就把秘密寫了下來。等到完全清醒過來以后,他趕忙去看他寫的是什么。他寫下的是:"整個都是一股石油的氣味"。看來好象是一種突如起來的洞見的東西,很可能是把人引入歧途的,所以當這場神圣的沉醉過去之后,就必須加以嚴格的檢查。

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