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不過,此外還有一點,奇妙得很。萊布尼茲在大多場合下把創世這件事描敘成神需要行使意志的自由行為。按照這一說,要決定現實存在什么,憑觀察是決定不成的,必須通過神的善性進行。神的善性促使他創造最好的可能的世界,除開神的善性之外,為什么某個事物存在而另一個事物不存在,并沒有先驗的理由。
據我所知,還沒有哪個著述家設想過在這個地球上人類最終將能夠不依靠食物而生 存。但葛德文先生卻推測說,兩性間的情欲總有一天會被消除。不過,既然他聲明,他 著作的這一部分進入了推測的境地,所以我在這里對此不想多加評論,而只想說,支持 人類可完善性的最好論據,是人類已擺脫了野蠻狀態而取得了長足進步,且很難說這種 進步會止于何處。但在消除兩性間的情欲方面,迄今卻尚未取得任何進展,兩性間的情 欲今天仍同兩千年或四千年前一樣強烈。現今同以往一樣,也有個別的例外。但是,由 于這種例外的數目似乎沒有增加,因而,若僅僅從存在著例外就推論說例外最終將成為 規則,規則最終將成為例外,則很顯然,這種推論是很不講究辯論的哲學方式的。
志,就是那種倒退回去的殘酷。那個內向化的、被嚇得返回自身的動物人,那個被禁錮在一
一普遍本質及其個別化了的現實,使后者上升為前者,以成全倫理的行為,并使前者下降為后者,以求那只被思維了實體亦即目的見諸實行;它創造出它的自我與實體的統一體,使之成為它的業績〔或作品〕從而成為現實。在意識這樣分裂。。。。。。。。
民之所譽,上之所禮OL,亂國之術也。
與此同時,我們必須承認除非文字在某種限度內具有確定的意義,否則討論就會是不可能的。然而在這里,我們也很容易過分地絕對化。文字的意義的確是變化著的,我們不妨以"理念"這個字為例。只有受了相當的教育之后,我們才學會賦給這個字以某種有如柏拉圖所賦給它的意義。文字意義的變化應該落后于文字所描述的變化,這是必要的;但是要求文字的意義應該沒有變化,這卻不是必要的了。或許這一點并不適用于邏輯和數學的抽象文字,這些字(我們已經看到)只能應用于命題的形式而非命題的內容。于是在這里,我們又發現了邏輯和數學是特殊的。柏拉圖受了畢達哥拉斯派的影響,過分地把別的知識都同化于數學了。他和許多最偉大的哲學家一片都犯了這個錯誤,但它畢竟是個錯誤。
他會忽然有一天莫名其妙地感到痛苦不堪,或者焦慮重重,從此就不能單獨上街,或不能坐火車出門,以致他可能會完全放棄這兩件事。
蘇:難道陶工倒更應該比護衛者注意去教育他們的孩子,讓孩子們跟他們見識和實
“獻可替否”是一個成語,意思是建議可行的而替代不該做的。當對別人所托之事自己不能幫忙時,應在講明道理之后,幫助想一些別的辦法作為替補。因為一般的人都有一種補償心理,如果你想的辦法不很理想,但你已經盡力了,對方的情感便得到了滿足,這在一定程度上減少了失望感;如果你的辦法幫助別人圓滿解決了問題,別人也會很滿意。
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