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                     第八節

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    第十八章 對于批評的幾個答復 羅素哲學:關于其發展之研究

    在刺激。或者第三種說法,睡眠中的心靈能感受刺激,它總是將一種合于睡眠理想狀態的真

      不育性的程度——第一是關于物種雜交時的不育性以及它們的雜種后代的不育性。 科爾路特和該特納這二位謹慎的和值得稱贊的觀察者幾乎用了一生時間來研究這個問題, 凡是讀過他們的幾篇研究報告和著作的,不可能不深深感到某種程度的不育性是非常普 遍的,科爾路特把這個規律普遍化了。可是在十個例子中,他發見有兩個類型,雖被大 多數作者看作是不同物種,在雜交時卻是十分能育的,于是他采取快刀斬亂麻的方法, 毫不猶豫地把它們列為變種。該特納也把這個規律同等地普遍化了;并且他對科爾路特 所舉的十個例子的完全能育性有所爭論。但是在這些和許多其他一些例子里,該特納不 得不謹慎地去數種籽的數目,以便指出其中有任何程度的不育性,他經常把二個物種第 一次雜交時所產生的種籽的最高數目以及它們的雜種后代所產生的種籽的最高數目,與 雙方純粹的親種在自然狀態下所產生的種籽的平均數目相比較。但是嚴重錯誤的原因便 在這里侵入了:進行雜交的一種植物,必須去勢,更重要的是必須隔離,以便防止昆蟲 帶來其他植物的花粉。該特納所試驗的植物幾乎全都是盆栽的,放置在他的住宅的一間 屋子里。這些做法無疑常常會損害一種植物的能育性;因為該特納在他的表中所舉出的 約有二十個例子的植物,都被去勢了,并且以它們自己的花粉進行人工授粉(一切莢果 植物除外,對它們難施手術),這二十種植物的一半,在能育性上都受到了某種程度的 損害。還有,該特納反復使普通的紅花海綠(AnagallisarvensiS)和藍花海綠(Anaga llis corerulea)進行雜交,這些類型曾被最優秀的植物學家們列為變種,發見它們是 絕對不育的。我們可以懷疑是否許多物種當互相雜交時,如他所相信的,的確如此不育。

    芝諾那樣指出多的矛盾、運動的矛盾,相證明帕美立德的“有”的惟一不變性。他拿運動具有內在矛盾這理由,否定了運動。但是,恰如黑格爾所說,他卻沒有做到否定有著運動的這一件事。黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注他所要說的,只是運動這觀念,含有矛盾,可以不是真實的東西,因而“有”絕不屬于運動。他想證明運動不是真實,因而反弄明白了如下的事實:運動的本質在于矛盾,物質是運動者,它自身具著辯證法。因此,從芝諾暴露了運動的內在矛盾、把運動自身的矛盾開始暴露的這點看,難怪黑格爾呼他為“客觀辯證法的真正開山祖”。黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注

      通常謂之“近代”的這段歷史時期,人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同。其中有兩點最重要,即教會的威信衰落下去,科學的威信逐步上升。旁的分歧和這兩點全有連帶關系。近代的文化寧可說是一種世俗文化而不是僧侶文化。國家越來越代替教會成為支配文化的統治勢力。各民族的統治大權最初大都歸國王掌領;后來,如同在古希臘一樣,國王逐漸被民主國家或僭主所代替。民族國家的力量,以及它所行使的職權,在整個這時期當中穩步發展,不斷擴大(一些小波折不算);但是按大多情況講,國家對哲學家的見解所起的影響總比不上中世紀時的教會。在阿爾卑斯山以北,一直到十五世紀向來能夠和中央政權分庭抗禮的封建貴族,首先喪失了政治上的重要地位,后來又失掉了經濟地位。

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