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他們見五谷可吃，就拿來吃它；見絲麻可穿，就拿來穿它，這是他們的自然本能。而且，五谷、絲麻等各種具體東西也都是自然之天把氣普遍散布于萬物之中后自然產生的。谷具有“愈饑”之性，絲麻具有“救寒”之性，因此人們利用它們充饑、御寒。王充以這種“元氣”自然發生論駁斥了“天”為人生五谷、絲麻的神學目的論。其次，王充又從行為和意識關系上作了論證。他認為，人的意識是由人的感覺器官與客觀事物相接觸，外部世界的映象反映到頭腦中來，經過思維才產生的。而且有了某種意識以后，才會有某種行為。而“天”是如地一樣的實體，如云煙一樣的氣，它沒有口目等感官，也沒有思維器官，因此，“天”是沒有欲望、沒有意識的，它也沒有像人一樣的行為，它的運行只是自為，它的生物也只是自生。這又反駁了“天”有心而為之說。

的建國方針。為了引進外資，1967年

宗教途徑。第一年他先后游歷了許多地方，如庫馬羅等地，第二年來到那爛

　　家庭，不僅是成年人歇息的港灣，可以放松地表現出真實的自我，而且也是孩子的港灣。這個港灣地方不大，但是卻有著母親博大的情懷，她能容納孩子的成功與微笑，也能容納孩子的過失和眼淚。

注釋A B①朱濟道：陸九淵弟子，名朱桴，字濟道，曾隨陸九淵同赴鵝湖之會。

　　所以，我只想邀請你們和我一起來考察另外兩種現象。

編。

　　但是關于鴿子，還有另外一種情形，即在一切品種里會偶爾出石板藍色的鴿子，它們的翅膀上有兩條黑帶，腰部白色，尾端有一條黑帶，外羽近基部的外緣呈白色。因為這一切顏色都屬于親種巖鴿的特性，我假定這是一種返祖的情形，而不是在若干品種中所出現的新的相似變異，這是不會有人懷疑的。我想，我們可以有信心地作出這樣的結論，因為，如我們已經看到的，此等顏色的標志非常容易在兩個不同的、顏色各異的品種的雜交后代中出現；在這種情形下，這種石板藍色以及幾種色斑的重現并不是由于外界生活條件的作用，而僅是依據遺傳法則的雜交作用的影響。

　　又名《論上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在區別》

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