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              這是日本小說《幸福的早餐》里記述的一個夢。夢者沼田志穗子在沖動下殺死了她的正懷孕的同學友子,并看著她一點點流血而死。這之后,她似乎忘記了整個事件,想不起友子是怎么死的,記不得那天到底發生了些什么。這個事件留給她的就是一遍遍重復的惡夢,直到她的毀滅。

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              可是,怕的是,這個意見如果沒有一些非常有力的理由來支持和證明,它就不能在人們的心中得到信任。因為這首先似乎是,如果沒有任何靈魂的主宰,比如在一只羊的眼里反映出一只狼的身體的光如此地鼓動著它的小小的視神經網,以致由于這個活動,一直達到大腦,動物的精神以這種方式被擴展到它的神經,這種方式足以使這只小羊逃跑,這首先似乎是不可相信的。

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            是不免于死的”這個命題固然能夠成立,若是x不是希臘人,這個命題也一樣能夠成立。

              3.關于神經敏感性的倫理學。

              我充分地承認,一個人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關系而嚴重地影響到他們,也會在較小的程度上一般地影響到社會。當一個人由于這種行為而背棄了他對一個或多數他人的明確而可指定的義務時,這情事就被劃在只關己身的那一類情事之外,而應當在道德的不諒面前接受質問。舉例來說,如果一個人由于不知節制或揮霍無度而無力償付債務,或者已負有一個家庭的道德責任而無力瞻養和教育,這當然應該受到譴責,就是施以懲罰也算正當。但是譴責或懲罰之點乃在他背棄了對家庭或債主的義務,而不在他的揮霍浪費。假如這筆應當專劃歸他們的款項是因移作一項最審慎的投資而變為無著,這在道德上還是同樣可加譴責。喬治巴恩韋爾為替夫人謀財而害了叔叔的命;但假如他是為在生意中有所建樹而干這事,他也同樣會被處以絞刑。再看,一個人往往因耽溺于惡劣習慣而引起全家的苦惱,他當然應該為其刻薄或忘恩負義而遭受指責;但即使他是在培養某些本身并不邪惡的習慣,他也同樣可以受到譴責,假如和他共同生活的人或者因私人聯系而依他以享安樂的人引為痛苦的話。凡人若既非迫于某些更具必要性的義務,又在自己擇取方面并無說得過去的正當理由,而竟失于對他人的利益和情感給以它們一般應當得到的考慮,他就成為道德不諒的對象;但這是為了有失考慮那一點,而不是為了所以有失考慮的原因,更不是為了某些只關本人自身、可能引為遙遠導因的過失。同理,一個人若從純屬只關己身的行為毀傷了自己而失去對公眾盡其本分上的某種確定的義務的能力,他就算犯了一個社會性的罪行。沒有一個人應當單為喝醉了酒而受懲罰;但是一個士兵或一名警察則應當因為在執行任務時喝醉了酒而受懲罰。總之,情事一到對于個人或公眾有了確定的損害或者有了確定的損害之虞的時候,它就被提在自由的范圍之外而被放進道德或法律的范圍之內了。

            這夢的無邪部分是這樣的:夢者和太太在晚餐后一起去拜訪鄰居——一個好人但是卻不

            你會看到,蜜蜂不停地想在瓶底上找到出口,一直到它們力竭倒斃或餓死;而蒼蠅則會在不到兩分鐘之內,穿過另一端的瓶頸逃逸一空--事實上,正是由于蜜蜂對光亮的喜愛,由于它們的智力,蜜蜂才滅亡了。

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