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            我夢見自己站在窗前的桌子旁,桌上有幾樣東西。我十分清楚自己正在做夢,就考慮我能做些什么樣的實驗。我開始試圖打碎玻璃,用一塊石頭打。我把一小片玻璃放在兩塊石頭上,用另一塊石頭去打,但它就是不碎。于是我從桌上拿起一個喝紅葡萄酒用的精致的玻璃杯,竭盡全力用拳頭打它,同時又想要是在醒著時這么干多么危險。但酒杯仍然完好不破。啊,噍,隔了一會兒我再看,杯子是破的。

            在十二、二歲的時候,孩子的體力的增長,比他的需要的增長快得多。他還沒有感覺到有什么非常強烈和非常之大的需要;他的器官還處在不成熟的狀態,好象是要等他的意志去加以強迫,它才脫離那個狀態似的。他對空氣和季候的傷害滿不在乎,根本就不把它們看在眼里;他的體溫就代替了他的衣服;他的食欲就是他調味的作料,凡是能夠營養人的東西,在他這個年紀的時候都是好吃的;如果他困倦了,他一躺在地上就睡了;他到處都發現有他需要的東西;他沒有任何臆想的需要使他感到煩惱;別人說些什么,對他是不發生影響的;他的欲望不超出他的兩手所能夠達到的范圍;他不僅自己能滿足自己的欲望,而且他的體力除了滿足欲望的需要以外還有剩余;在他的一生中,只有這個時期他才是處在這樣的情況的。

          池馨谷合上手機,把手機放在桌子上,然后學著領導的樣子背著雙手來來回回踱著方步,絞盡腦汁想著等下怎樣勸說單思楚。在此之前,他幫沈先楚處理的女孩多了,雖然個個難纏,但每次都應付自如,把事情辦得漂漂亮亮,沒有留下任何后遺癥。然而這次卻毫無把握,這些天親密接觸下來,他發現單思楚絕不是之前那些頭腦簡單的女孩可堪比擬的,用智耍心機方面自己未必能夠勝過她,偏偏此次事情特別重大,非得完美辦好不可。要知道省委市委正準備進一步提拔沈先楚,這個時候沈先楚如果鬧騰出什么桃色新聞,讓蔡勻劌或者其他什么人反映到省委省政府、市委市政府主要領導那邊,勢必大大影響政治前途,升任江壑市市委副書記、市長的美夢恐怕就要因此落空,那他池馨谷不被沈先楚剁成肉醬才怪!

            "想到電影《大紅燈籠高高掛)。"她說。

            這一康德的道德基礎之所以立即遭到直接反對,是由于:這樣一項道德法則的根源是不可能在我們之內的,因為它假設,人會自動地忽然產生念頭,要到處尋找他的意志甘愿服從、且能決定他的行為的一項法則。無論如何,這一程序不能夠自動地被他想起;至多在另一個道德刺激已向那里補充了頭一個刺激與動機以后,才可能產生這種思想程序;而且這樣一種刺激應該是積極有效的,實際存在的;并且應顯示自身是,不但能自發地影響心靈,甚至能把其在場強加于心靈。但是這類事都與康德的假設相沖突,根據上述一連串的推理,這一假設被認為是本身既所有道德概念的根源——事實上,道德的顯著特征。因此,只要沒有這種前在的鼓勵因素(因為根據假設,除已解釋過的思想過程以外,不存在任何其他道德刺激),必定只有利己主義繼續作為人的行為準繩,作為動機形成法則的指定路線;必定只是純然經驗的與剎時間的利己動機,毫無抑制地,決定每一不同事件中人的行動;既然根據這一假設,沒有任何聲音嚇止他,無論什么理由也不存在,為什么他竟要注意詢問,更不用說焦急地尋找,一項會限制與支配他的意志的法則呢。可是只有以這種假定為條件,他才可能想出來上述驚人的心理詐術。不管我們多么想要嚴格準確地說明這一康德的過程,或者是否我們寧可把它輕描淡寫為某種模模糊糊感覺到的思想活動,這都無關緊要。對這過程的任何修飾,決破壞不了這些根本真理:無中不能生有;結果必有其因。道德的激勵,像每一動機使意志產生一樣,必須在一切情況下,能使人自動地感到它,認識它,遂而必產生一種積極作用,所以是實在的。因為對人來說,唯一具有實在性的事物是經驗的事物,不然就是認為可能具有經驗的實存的事物,所以結論必然是:道德的激勵不能不是經驗的,并且自動地照這樣顯示其自身;而且不等我們開始我們的搜尋,它必然到來,強加于我們,其用力之大,至少能使它克服那些竭盡全力和它對抗的種種自私自利的動機。因為道德學研究的是實際的人的行為,不是研究先天的紙糊樓閣——這一做法,其結果是,人們在嚴酷的人生重負與戰斗中,永遠不會求助于它,并且在面臨我們感情沸騰將失理智時,這種做法差不多和在一場大火中一個注射器一樣,毫無用途。

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